Perubatan

Hukum Menggunakan Kaedah Autopsi Maya Sebagai Alternatif Kepada Kaedah Bedah Mayat

Tarikh Keputusan: 
17 Aug, 2006
Huraian Tajuk/Isu: 
Hukum Menggunakan Kaedah Autopsi Maya Sebagai Alternatif Kepada Kaedah Bedah Mayat
Keputusan: 
Penggunaan Kaedah Autopsi Maya (virtual autopsy) dalam bedah siasat mayat jika memenuhi keperluan, wajib diberi keutamaan berbanding kaedah bedah siasat yang diamalkan sekarang.
Status Penwartaan: 
Diwartakan
Tarikh Diwartakan: 
25 Jan, 2007
Nombor Rujukan: 
[PMWP/100/20 klt 2;PN(PU²)530/IV
Akta/Enakmen: 
Seksyen 34 - Akta Pentadbiran Undang-Undang Islam (Wilayah -Wilayah Perekutuan) 1993

Bolehkah Orang Dialisis Menjamakkan Solat?

 
ISU:

Orang yang dialisis, bolehkah dia menjamakkan solat fardhunya dan meninggalkan Solat Jumaatnya.
 
PENJELASAN:
Tarikh Keputusan: 
4 Feb, 2014
Tarikh Mula Muzakarah: 
3 Feb, 2014
Tarikh Akhir Muzakarah: 
5 Feb, 2014
Oleh: 
Muzakarah Kali Ke-105

Keputusan

Muzakarah Jawatankuasa Fatwa Majlis Kebangsaan Bagi Hal Ehwal Ugama Islam Malaysia Kali Ke-105 yang bersidang pada 3-5 Februari 2014 telah membincangkan mengenai Hukum Pendermaan Jasad Si Mati Untuk Tujuan Penyelidikan. Muzakarah telah memutuskan:
 
  1. Setelah meneliti laporan penyelidikan yang telah disediakan oleh Kumpulan Penyelidik daripada Universiti Malaya dan meneliti fakta-fakta, hujah-hujah dan pandangan yang dikemukakan, Muzakarah bersetuju menerima dan memperakukan hasil penyelidikan yang telah dikemukakan.
     
  2. Muzakarah juga menegaskan bahawa hukum asal pendermaan jasad atau mayat manusia adalah haram kerana Islam amat menitikberatkan penghormatan ke atas jasad manusia sama ada sewaktu mereka masih hidup ataupun selepas mati. Terdapat banyak nas-nas syarak berhubung dengannya, antaranya suruhan tajhiz al-mayyit seperti mandi, kafan, solat dan pengkebumian, larangan mencincang jasad mayat dan sebagainya.
     
  3. Muzakarah berpandangan bahawa dalam konteks Malaysia, pendermaan jasad atau mayat orang Islam dan keperluan penggunaan jasad si mati untuk tujuan penyelidikan masih belum berada pada tahap mendesak. Keperluan terhadap penggunaan mayat untuk tujuan penyelidikan masih boleh dipenuhi dengan kaedah-kaedah alternatif yang ada. Selagi mana kaedah alternatif boleh dikemukakan sebagai jalan keluar, maka ia menjadi pilihan yang mesti diambil tanpa perlu mengharuskan pendermaan jasad atau mayat orang Islam.
     
  4.  Sehubungan itu, selaras dengan penegasan syarak tersebut, Muzakarah bersetuju memutuskan bahawa pendermaan jasad atau mayat orang Islam untuk tujuan penyelidikan adalah haram dan tidak dibenarkan berdasarkan hujah berikut:
(i) Prinsip kemuliaan mayat dan kewajipan menghormatinya perlu diikuti sebagaimana kaedah:
 
الأصل في العرض التحريم

Maksudnya: Asal kepada perkara yang melibatkan maruah dan kehormatan adalah diharamkan

Kaedah ini bersandarkan kepada sebuah hadis Nabi SAW:

فَإِنَّ دِمَاءَكُمْ وَأَمْوَالَكُمْ وَأَعْرَاضَكُمْ بَيْنَكُمْ حَرَامٌ كَحُرْمَةِ يَوْمِكُمْ هَذَا فِي شَهْرِكُمْ هَذَا فِي بَلَدِكُمْ هَذَا
Maksudnya: Darah-darah kamu, harta-harta kamu, dan kehormatan kamu di antara sesama kamu haram seperti mana haramnya hari kamu ini, bulan kamu ini, di negeri kamu ini. (Hadis riwayat al-Bukhari dan Muslim)
 
(ii) Kehormatan mayat merupakan suatu tuntutan dan pendermaannya adalah menceroboh prinsip penghormatan tersebut.

(iii) Keperluan penggunaan jasad atau mayat orang Islam untuk tujuan penyelidikan belum berada pada tahap mendesak atau dharurah kerana keperluan tersebut masih boleh dipenuhi dengan kaedah-kaedah alternatif yang ada.

 
Tarikh Keputusan: 
4 Feb, 2014
Tarikh Mula Muzakarah: 
3 Feb, 2014
Tarikh Akhir Muzakarah: 
5 Feb, 2014
Oleh: 
Muzakarah Kali Ke-105

Keputusan

Muzakarah Jawatankuasa Fatwa Majlis Kebangsaan Bagi Hal Ehwal Ugama Islam Malaysia Kali Ke-105 yang bersidang pada 3-5 Februari 2014 telah membincangkan mengenai Kajian Semula Hukum Penggunaan Vaksin Meninggitis Monumen. Muzakarah telah memutuskan bahawa:
 
  1. Setelah meneliti formulasi dan proses terbaru dalam penghasilan Vaksin Menomune yang bebas daripada penggunaan sebarang sumber haiwan beserta fakta-fakta dan hujah-hujah yang dikemukakan, Muzakarah bersetuju memutuskan bahawa hukum penggunaan Vaksin Meningitis Menomune yang dikeluarkan oleh Sanofi Pasteur adalah diharuskan.
     
  2. Oleh yang demikian, status pengharaman terhadap vaksin tersebut yang telah diputuskan pada Muzakarah kali Ke-53 tarikh 27 November 2002 adalah dibatalkan.
 
ISU:

Status Alat Bantuan Perubatan Yang Tertanam Dalam Badan Si Mati

 
 
ISU:
 

Hukum Pembedahan Blepharoplasty Pada Kelopak Mata

 
ISU:
 
Hukum Pembedahan Blepharoplasty Pada Kelopak Mata
Tarikh Keputusan: 
17 Jul, 2013
Tarikh Mula Muzakarah: 
17 Jul, 2013
Tarikh Akhir Muzakarah: 
17 Jul, 2013
Oleh: 
Muzakarah Khas

Keputusan

Muzakarah Khas Jawatankuasa Fatwa Majlis Kebangsaan Bagi Hal Ehwal Ugama Islam Malaysia yang bersidang pada 17 Julai 2013 telah membincangkan Hukum Penggunaan Vaksin Meningitis Menveo. Muzakarah telah membuat keputusan seperti berikut:
 
“ Setelah mendengar taklimat dan penjelasan daripada Biro Pengawalan Farmaseutikal Kebangsaan (BPFK) dan meneliti keterangan, hujah-hujah serta pandangan yang dikemukakan, Muzakarah bersetuju memutuskan bahawa hukum penggunaan Vaksin Meningitis Menveo adalah diharuskan”.
 
 
Tarikh Keputusan: 
5 May, 2012
Tarikh Mula Muzakarah: 
4 May, 2012
Tarikh Akhir Muzakarah: 
6 May, 2012
Oleh: 
Muzakarah Kali Ke-99

Keputusan

Muzakarah Jawatankuasa Fatwa Majlis Kebangsaan Bagi Hal Ehwal Ugama Islam Malaysia Kali Ke-99 yang bersidang pada 4-6 Mei 2012 telah membincangkan Hukum Menggunakan Kanta ICL (Implantable Collamer Lens) Untuk Rawatan Mata. Muzakarah telah membuat keputusan seperti berikut:
 
Setelah meneliti keterangan, hujah-hujah dan pandangan yang dikemukakan, Muzakarah berpandangan bahawa Islam amat menekankan penjagaan kesihatan tubuh badan sebagai salah satu prinsip dalam مقاصد شريعة. Walaubagaimanapun, penggunaan ubat dari sumber yang haram untuk mengubati sesuatu penyakit adalah dilarang berdasarkan umumnya hadith Rasulullah s.a.w.:
 
عن اَبِي الدَّرْدَاء رَضِيَ اللهُ عَنْهُ قَالَ: رَسُوْلُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: (إِنَّ اللهَ أَنْزَلَ الدَّاءَ وَالدَّوَاءَ وَجَعَلَ لِكُلِّ دَاءٍ دَوَاء، فَتَدَاوَوْا وَلاَ تَدَاوَوْا بِحَرَامٍ)
(رواه أبو داود)
 
Maksudnya:
Dari Abi Darda’ RA, Rasulullah s.a.w. berkata: Sesungguhnya Allah telah menurunkan penyakit dan penawar, dan Dia telah menjadikan bagi tiap-tiap penyakit itu penawar, maka kamu semua berubatlah dan janganlah kamu semua berubat dengan (perkara-perkara) yang haram.
 
Namun begitu, dalam keadaan-keadaan dharurah atau terpaksa, terdapat kelonggaran yang diberikan dalam pengharaman ini demi untuk menghilangkan kesakitan dari tubuh badan.
 

Dalam isu rawatan ICL ini, memandangkan penggunaannya bukan dalam keadaan dharurah dan umat Islam mempunyai banyak alternatif lain yang tidak meragukan dari aspek Syarak, Muzakarah bersetuju memutuskan bahawa hukum menggunakan kanta ICL (Implantable Collamer Lens) untuk rawatan mata yang diperbuat dari bahan kolagen khinzir adalah tidak diharuskan.

 
English Version
 
Ruling on Usage of ICL (Implantable Collamer Lens) for Eye Treatment
 
The 99th Discourse of the Fatwa Committee of the National Fatwa Council for Islamic Religious Affairs Malaysia convened on 4-6 May 2012 had discussed the ruling on the usage of ICL (Implantable Collamer Lens) for eye treatment. The Discourse decided that:
 
After examining the evidences, contentions and views presented, the Discourse is of the opinion that Islam strictly emphasizes the preservation of body health as one of the objectives of the syariah مقاصد شريعة Nevertheless, the usage of any medication from non-halal sources to treat any disease is forbidden and this is a general application of the hadith of Rasulullah S.A.W:
 
عن اَبِي الدَّرْدَاء رَضِيَ اللهُ عَنْهُ قَال: قال  رَسُوْلُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم: "إِنَّ اللهَ أَنْزَلَ الدَّاءَ وَالدَّوَاءَ وَجَعَلَ لِكُلِّ دَاءٍ دَوَاء، فَتَدَاوَوْا وَلاَ تَدَاوَوْا بِحَرَامٍ" (رواه أبو داود)
 
Meaning: Reported from Abi Darda’ RA, Rasulullah s.a.w. said: “Indeed Allah has sent down diseases and its cure, and He has allotted each disease with its cure, so seek treatment and do not medicate with such forbidden things”.

However, in situations of necessity (dharurah) or unavoidable circumstances, there are exceptions to this rule, particularly in removing pain from the body.

In relation to ICL treatment, as it is not used in a dharurah situation and the Islamic society has plenty of other alternatives available that conform to the Syarak, the Discourse collectively agrees to rule that the usage of ICL (Implantable Collamer Lens) made from pig collagen for eye treatment is not permissible.
 
Arabic Translation
 
حكم زرع عدسة كولامير (Implantable Collamer Lens) لعلاج العين
 
مذاكرة أعضاء لجنة الفتوى التابعة للمجلس الوطني للشؤون الدينية الإسلامية الماليزية عدد 99 من 4 إلى 6 مايو 2012م ناقشت حكم زرع عدسة كولامير (Implantable Collamer Lens) لعلاج العين، فقررت اللجنة النتائج على النحو الآتي:
 
بعد الاطلاع على الأدلة والحجج والآراء المطروحة، قررت اللجنة أن الإسلام جعل الرعاية الصحية الجسدية مقصداً من مقاصد الشريعة. ومع ذلك، يحظر عموماً استخدام الأدوية من المصدر غير المشروع لعلاج المرض بحديث النبي صلى الله عليه وسلم: عن أبي الدَّرْدَاء رَضِيَ اللهُ عَنْهُ قَالَ:رسُوْلُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: إِنَّ اللهَ أَنْزَلَ الدَّاءَ وَالدَّوَاءَ وَجَعَلَ لِكُلِّ دَاءٍ دَوَاء، فَتَدَاوَوْا وَلاَ تَدَاوَوْا بحَرَامٍ. رواه أبو داود.
 
ولكن في حالة الضرورة والاضطرار، هناك مرونة معينة في المحرمات من أجل القضاء على الألم من الجسم، وهذا العلاج بزرع عدسة كولامير لعلاج العين فإن استخدامها لا يعد ضرورة، فهناك بدائل أخرى كثيرة لا تتضمن شبهة من الناحية الشرعية، لذلك قررت اللجنة أن حكم زرع عدسة كولامير لعلاج العين مصنوعة من مواد كولاجين الخنازير لا يجوز.
 
Syndicate content